L’Immacolata concezione,

Donna del futuro

La festa dell’Immacolata, che appare come l’aurora di salvezza che ha preceduto il sole di giustizia, si trova nel tempo liturgico tipicamente mariano dell’Avvento, parchè Maria diventa il modello di questa preparazione ad accogliere il Salvatore Gesù.

Per comprendere come si è giunti alla definizione del dogma (verità di fede) dell'Immacolata Concezione non si può partire dalla Scrittura, ma occorre collocarsi nel contesto della fede ecclesiale, quello che definiamo sensus fidei (senso della fede), che ha un ruolo determinante anche nei primi dogmi mariani, ma che ha un ruolo preponderante nel caso specifico dello sviluppo del dogma dell'Immacolata.

Quando parliamo di sensus fidei, intendiamo quella capacità, che è propria di tutto il popolo fedele, di sviluppare le virtualità contenute in un dato rivelato. Il Concilio vede concorrere nel sensus fidei tre elementi fondamentali: la riflessione dei fedeli, l'esperienza spirituale, la predicazione dei vescovi (Dei Verbum 8). Sono proprio questi gli elementi che emergono nella lunga storia del dogma dell'Immacolata.

Questa festa ci presenta Maria non solo come la prima redenta ma anche come la prima pre-redenta, poiché è stata concepita senza quella macchia originale che si chiama impropriamente peccato originale, in quanto da parte della discendenza umana essa non è colpa volontaria ma uno stato di privazione della grazia che abbiamo ereditato dai nostri progenitori. Non va confusa, dunque, questa immacolata concezione di Maria con quella verginale di Gesù nel suo seno per opera dello Spirito Santo.

Maria è stata concepita (da san Gioacchino e sant’Anna) senza la colpa dell’origine grazie ad una redenzione preventiva del Figlio Gesù. Ella fu così preservata dal peccato da Cristo. Maria è, in realtà, il caso più perfetto di salvezza operata da Cristo. Tutti gli  interventi magisteriali nella tradizione della Chiesa trovano il loro punto di arrivo nella proclamazione del dogma.  Infatti, l' 8 dicembre 1854 il Papa Pio IX proclama il dogma con la bolla Ineffabilis Deus.

La formula della definizione è la seguente: «...Dichiariamo, pronunciamo e definiamo che la dottrina la quale ritiene che la beatissima Vergine Maria nel primo istante della sua concezione, per singolare privilegio di Dio onnipotente ed in vista dei meriti di Gesù Cristo, Salvatore del genere umano, sia stata preservata immune da ogni macchia della colpa originale, è rivelata da Dio e perciò da credersi fermamente e costantemente da tutti i fedeli».

Pertanto, se Maria, la nuova Donna, doveva essere la madre del Salvatore, come avrebbe potuto essere soggetta al peccato cosiddetto originale, cioè all’ inimicizia con Dio, derivata dalla perdita della grazia originale, quando la promessa ci rivela che Dio avrebbe “posto inimicizia” tra il Maligno (rappresentato dal serpente) e la Donna con la sua discendenza?

Si tratta dunque di un singolare privilegio che ha per contenuto la preservazione da ogni macchia di peccato, cioè da intendersi come peccato originale, di colei che “in vista dei meriti di Cristo” era predestinata ad essere degna dimora del Figlio di Dio.  Da lei, vergine purissima, doveva  nascere il Figlio, agnello innocente che toglie le nostre colpe, perché anche noi cristiani diventassimo “santi e immacolati nell’amore” (San Paolo).